Scienza e letteratura

Un nuovo articolo sui rapporti tra scienza e letteratura:


Legal Jargon of Private Equity

The legal Jargon is matter and form for our work of lawyers, not just a tool of marketing. At the same time, we are professionals, a kind of Hermeneutics operators. We depend of an ancient tradition of interpretation, or exegesis, of scripture, which has been later broadened to questions of general interpretation. The terms hermeneutics and exegesis are sometimes used interchangeably, but nowadays, hermeneutics is a wider discipline which includes also actual written, verbal, and non-verbal communication into so called “Private equity practice”. Please, read on:

Reason-faith dilemma

Sorgente: Reason-faith dilemma

A conjecture: the principle of the ethical crisis of humanity is the imbalance between individualism and intermediate societies (couple, family, clans, party, state), inside a distant and ruthless universe. They are all separate and opposite as sinners (the same universe considered as a silent individual). Justly, Christianity explains such separation saying that death and its sting, sin, are the insurmountable fence between the individual and the individual, given that they compel us to think we have to live and die alone.

This way, rationalistic ideologies are a useless response to death, given that its sting is a limit to reason, and, therefore, since the times of Democritus religion is considered the comfortable answer to that original limit of intelligence (we enjoy reasoning as long as we are alive).


Democritus said that belief in gods arose when primitive people were frightened by thunder, lightning and other celestial phenomena, while in his fragment DK 68B30 (preserved by Clement of Alexandria), he added: ‘A few learned people, holding up their hands towards what we Greeks now call the air, said ”Zeus thinks of all things and he knows all things and gives and takes away, and he is king of all things” ’. This observation of Democritus is supported by the testimony of Sextus (Against the Mathematicians IX.24) and shows what we could call a rationalization of the fear and its religion.

It is interesting that Democritus is reported by a Christian writer such as Clement of Alexandria, who even if heavily indebted to philosophical theories of soul, especially Platonic ones, and to the idea that the Stoic supreme good is equivalent to faith in God, – at the contrary, will support the idea that Faith is the movement of reason towards the heart of Christ, the divine man, who alone solves the superb madness of reason, that reason which is an impossible antidote to the poison of death and sin.

It is fascinating such citation of Clement, reputed the father of Theology, when considering that the second book of his opus “Stromata”, largely devoted to the respective roles of faith and philosophical argument, contends that while both are important, the fear of God is foremost, because through faith one receives divine wisdom. Something like a supernatural reason, an intelligence which is the “possible“ antidote to the poison of death and sin.


The same comprehension of the Bible (the scriptures) is to Clement a cooperation of human reasoning, of the Logos of Christ, who inspires faith, and of the human faith as decision. The Scripture is an innately true primitive philosophy, which must be complemented by human reason through the Logos and through a voluntary Faith. Faith is the decision to believe as a crucial fundamental step in becoming closer to God and to a divine intelligence.

In front of the death and of its sting (the sin, the moral corruption, the evil), reason can cease to be opposite to faith. The latter can be non-irrational, as it can be founded on the rational, human knowledge of the truth of the Logos (present also in natural sciences). Faith could be rational and all human knowledge could proceed from faith, just because first principles (axioms or postulates or falsifiable conjectures) are unprovable outside a systematic structure, and, conclusively, could conceivably be based on some well-founded act of faith.

Virtue, science and wisdom, this way, should be imagined like coming from the source of all knowledge: a reason cooperating with human faith and the Logos, whose synthesis allows an initial access to God, understood as true perspective of eternal life, love and intelligence. In the thought of Clement of Alexandria, the Platonic contemplation of the Good and the Stoic relationship of all individuals, intermediate societies, with the universal nature of the Supreme Intelligence derives from that common source (reason, faith and Logos), well represented by Psalm 60.14: “[14] We will triumph with the help of God, who will trample down our foes.”


A conjecture: the Dilemma Faith-reason of our times is, philosophically, embedded in the Dilemma of Euthyphro (formulated inside the homonymic dialogue of Plato), and, theologically, solved by the biblical tale of Abraham (about Abraham’s Sacrifice of Christ-Isaac).

God is Love, while man has no rational dominion of his faculty of love (there is neither a faithful control of the heart of man over the reason) because he is unfaithful to God, because of original sin and individual sins. However, the control over this faculty of love can comes from the alliance between faith and reason, which comes from baptism, from the sacraments, from personal fidelity, from the help of the Church and from her living tradition (living in the saints).

Otherwise, the gentiles and the pagans of every time are right: faith (love for the truth that is God-Love) and reason (intellectual calculation) are divided and in disagreement, separation and conflict, which events are the cause of the dispersion of sexual, patrimonial and spiritual faculties, and of excessive ambition of the human beings.

Now, Abraham solves the Euthyphro dilemma of the pagans: Either God decides also evil as it were a good, “legibus solutus” as a Hobbesian Leviathan, or God is responsible to the Leviathan of the moral force of a Supreme Good that prescribes the same divine decrees. The first horn of the dilemma is an unlimited faith to an Idol, the second a passive tribute to ethical reason (in which it is not difficult see the same neopositivists’ idolatry of scientific reason).

This Euthyphro dilemma is an anthropomorphism of moral capacity of this “mortal” man: only the man tries, as a mortal creature, to be either “legibus solutus” or responsible to a supreme good (hypnotizing his own conscience). These divisions are not appropriate to an Immortal God.

Namely, the dilemma mortifies God, while diminishes and denies immortality of God in both the horns of the paradox: because, on one side, God is less God of Good, on the other side, God can be Evil; in both cases we can do without worshiping the minor god who arbitrarily torments Job and Jews of the Holocaust.

However, Abraham … well before Plato (or Euthyphro), the Averroists, the atheistic neopoisitivists, has solved the paradox many millennia ago.


    • Isaac has always lived, like Abraham, in the bosom of the Christ and of all the saints, because God orders the sacrifice, but prevents it from being executed and replaces a ram got stuck in bush by the horns.
    • God reads the heart of Abraham and Abraham that of God and the rift between faith and reason is healed.
    • The heart of God is the Good, to which does not access any evil, and it is Love for Abraham, which could never order any evil, held back by the love for Abraham, for his life, by that of Isaac, and by his Sacred Heart.
    • God is not below his Heart nor above it, and such a heart is love for Abraham and the same love of Abraham for him, there is no reason underneath or above these two hearts, both shine out of God.
    • God will be Christ, that is, Son, and the Son, as Imagine and the Eternal Word of the Father, will offer themselves in sacrifice to save from Death not only Isaac, but Abraham and his Descendance of Saints.
    • The Aries, or the lamb, is a figure of this.
    • With inconceivable Love God offers his Sacred Heart and his Immortal Life for “this” man? For me, for Isaac.


An immortal life is not divided by any dilemma, because infinity is both eternity, eternal circle of love without limits, open, mysteriously open, gift beyond space-time limits (as whatever gift is: beyond space-time, merit or cause). Thus it is Love, as mysterious gift, gratuitous as the love is, eternal and infinitely not subject to either a norm or a capricious will.

Il Tema….scienze sociali e filosofia

Il presente blog si occupa di filosofia del dirittofilosofia  generale e politologia, come campi preferenziali per ipotesi di lavoro e connessioni tematiche interdisciplinari sul tema della mediazione sociale.

Questi campi, infatti, possono essere integrati per chiarire il concetto di “mediazione” nel e del conflitto sociale, cioè della mediazione intesa come attività logica, dialettica e pratica del fornire una soluzione pacifica alle controversie degli attori sociali, in condizioni di alternativa alla divisione talvolta dicotomica, e tipica del diritto, tra parti vincenti e soccombenti del conflitto. Pur senza rinunciare all’applicazione di norme giuridiche, ma ampliandone anzi il campo di applicazione o superandolo.

Naturalmente per “mediazione” si può intendere non solo la negoziazione pacifica dei conflitti, ma anche in generale l’atto individuale, di ogni attore sociale, dell’apprendere, sperimentare ed applicare le prassi sociali, della vita civile quotidiana, rivolgendole alla promozione di una convivenza  benevola nei riguardi di altri e di noi stessi.

L’attività della mediazione è per la prima volta testimoniata dalla storia dell’antica Grecia, che conosceva la figura, in realtà in senso spregiativo, del mediatore di relazioni non-coniugali come “proxeneta” (dal gr. προξενητής, der. di προξενέω «ospitare, procurare», e questo da πρόξενος: v. prosseno), poi passata nella civiltà romana in diversa accezione. La legge romana, infatti, a partire dal Digesto di Giustiniano del 530-533 D.C. ha riconosciuto la mediazione come ruolo sociale di intercessore, filantropo, interlocutore, conciliatore, interprete e infine “intermediario”.

Queste prassi (filantropia, intercessione, conciliazione, ecc.) sono oggetto, in realtà, non del tutto estraneo al normale training dell’educazione civile moderna (o post-moderna), e conoscerle, verificarne l’uso ed impiegarle in senso tecnico, è esperienza di cui è meno facile parlare di quanto sia invece comune esperirne la quotidianeità. Vi è sempre un mediatore “imparziale” che lega gli individui alla società in cui vivono: si tratti delle formazioni sociologiche primarie come la famiglia oppure di quelle secondarie come la scuola e lo stato. Inoltre, anche l’economia e la filosofia dell’economia hanno da tempo (A. Smith,Teoria dei sentimenti morali) riconosciuto la presenza in ciascun individuo di un naturale “intermediario”, uno spettatore imparziale che induce ciascuno di  noi a giudicare noi stessi come fossimo “solo una delle parti in causa”. Secondo Adam Smith il giudice interno, lo «spettatore imparziale», interviene a censurare i “nostri” comportamenti che ledono le regole fondamentali del vivere civile, procurando vergogna e rimorso, frenando gli uomini dall’agire esclusivamente in vista dell’interesse personale, quando è in gioco la felicità altrui. Smith usava la nota metafora di Cicerone, ripresa a sua volta dallo stoico Crisippo, per cui nella gara per procurarsi i beni ciascuno ha il diritto di usare tutte le forze di cui dispone per raggiungere i suoi obiettivi, senza tuttavia commettere ingiustizia e sgambettare i rivali durante la corsa.

E’, quindi, sempre in atto, per ognuno di noi, una più o meno conscia attività di “mediazione” tra la nostra realtà di individui o di “gruppi” e la particolare “logica della situazione” della realtà allargata del mondo, cui siamo vincolati ogni giorno e che, ogni nuovo giorno, si presenta con caratteri costantemente rinnovati.



In tempi recenti, la più consistente applicazione “tecnica” della mediazione propriamente intesa è avvenuta in campo giuridico, in Australia.
Il concetto di ADR, “Alternative Dispute Resolution“, una risoluzione alternativa (al diritto) delle controversie, è iniziata nelle relazioni industriali in Australia molto prima dell’arrivo dell’attuale movimento globale dell’ADR. Le procedure avviate riguardavano il diritto del lavoro e le relazioni sindacali tra datori di lavoro e organizzazioni di lavoratori.

Uno dei primi statuti approvati dal parlamento del Commonwealth fu la legge sulla conciliazione e l’arbitrato del 1904, che permise al governo federale australiano di approvare leggi per la risoluzione pacifica di controversie industriali, che avessero anche geograficamente un’estensione superiore ai limiti di giurisdizione dei singoli stati australiani.

Questo tipo di conciliazione era ancora molto lontana dalla mediazione moderna, ma ha costituito la testa di ponte verso i moderni istituti giuridici e commerciali. Lo sviluppo senza precedenti dell’attuale prassi degli ADR (arbitrati, mediazione civile e conciliazione) nelle “dispute commerciali” è debitore di questo primo inizio in Australia.



La trasformazione del conflitto in soluzione pacifica deriva, secondo alcuni modelli sociologici (J. Galtung e F. Gasl) dalla riduzione dei gradi di “escalation”, che è il processo inverso dell’aumento del grado di intensità e di violenza del conflitto. L’escalation è caratterizzata dal superamento di determinate soglie che ne scandiscono in maniera chiara le diverse fasi. I modelli di escalation possono essere assai complessi (è il caso ad es. del modello proposto da Gasl nel 1997).

Grosso modo è possibile distinguere tre grandi fasi in un processo di escalation (Arielli/Scotto 2003, p. 68 ss.):

  • quando il conflitto è a un basso livello di intensità prevale la dimensione della contraddizione di fondo: le parti sono convinte che è possibile trovare una soluzione negoziata con l’accordo di tutti. A causa della crescente frustrazione, una o più parti saranno tentate di adottare la tattica del fatto compiuto (imporre uno stato di fatto sociale come soluzione del conflitto);
  • in un momento intermedio dell’escalation, le parti hanno perso la fiducia nella possibilità del dialogo e rafforzano la percezione del carattere negativo dell’altro, della necessità di una contrapposizione, fino ad arrivare ad adottare la strategia della minaccia e dell’ultimatum (lo stato di fatto delle conformazioni sociali attuali non è più sufficiente e va cambiato);
  • a livello più elevato di escalation sono i comportamenti delle parti ad essere in primo piano, ed in particolare l’uso della coercizione e della violenza (la violenza instaura un nuovo stato di fatto).

Come il conflitto, anche la ricerca di strumenti di gestione è un’esperienza universale: Ogni società si dà proprie regole (p.e. sistemi giuridici e tribunali) per far sì che le forze distruttive del conflitto non compromettano la tenuta della vita associata.

In risposta ai conflitti interni sono possibili meccanismi di gestione non coercitiva del conflitto (come la negoziazione e la mediazione, e di gestione delegata a un terzo, come l’arbitrato o le procedure giudiziarie), solo quando il diritto è ancora considerato un mezzo disponibile, per quanto sofisticato per gestire i conflitti all’interno delle società, quando, cioè, la forza militare o di altro tipo è ancora monopolizzata da “un’autorità superiore” (p.e. Stato).  Infatti, la mancanza di forti legami associativi e l’assenza di un monopolio legittimo dell’uso della forza fa sì che, p.e. a livello internazionale, i conflitti degenerino facilmente in forme sempre più violente fino anche alla guerra.

E’, invece, principalmente all’interno di uno “Stato” che monopolizza la forza che sono possibili le alternative alla violenza del diritto, innanzitutto, e della “negoziazione”, dopo (che è strumento complementare del “diritto”). La mediazione, il problem solving e la diplomazia multilivello (multitrack diplomacy) sono, anzi, strumenti ancora più fini del diritto dal punto di vista delle “soluzioni finali”, pur avendo bisogno della protezione esterna del diritto e dello stato, per attuare una trasformazione, in senso costruttivo, dei conflitti a carattere etno-politico.


La sociologia sarà quindi la disciplina maggiormente chiamata ad tessere la trama del presente blog. Perchè mediare la soluzione di un problema sociale è, infatti, tema sociologico e sufficiente per supportare un blog della connessioni tematiche interdisciplinari tra filosofia del diritto, della filosofia  generale e della politologia.

La cronaca giornalistica e la narrativa  faranno da banco di verifica e controllo (di falsificazione) delle teorie via via proposte dal presente Blog.

La teoria delle reti sociali, combinata con la matematica fuzzy, nel nuovo aggregato teorico dei “fuzzy graphs sociali” sarà il possibile strumento di formalizzazione delle proposte teoriche degli autori.



Il concetto di “fuzzy graph” descrive una rete sociale i cui nodi e i cui legami siano aperti e presentino confini vaghi e fluttuanti.

Si può spiegare la definizione di fuzzy graph, ricorrendo ai seguenti passaggi dimostrativi e metaforici:

  • Il concetto di rete sociale deriva in modo naturale e intuitivo dal concetto della rete di un pescatore, i cui nodi e fili siano sostituibili in modo astratto dai nodi-vertici delle persone (gli attori sociali) e i fili dalle relazioni sociali e umane.
  • Il concetto di “grafo” è un’ulteriore astrazione matematico-sociologica che sostituisce ai nodi e ai fili (persone e relazioni sociali) vertici e archi (cioè punti collegati da linee).
  • Il concetto di “fuzzy graph” è una versione modificata del precedente concetto di grafo, per supportare l’idea che il singolo “punto” abbia confini vaghi e sfumati con la “linea” che lo connnette ad altri punti. Come dire che gli archi e i vertici del grafo abbiano una sorta di “condivisione empatica” vaga e fluttuante tra vertice e arco, nodo e filo, persona e relazione umana, fino a supportare l’idea conclusiva che il singolo nodo sia in qualche misura “fuzzy” assimilabile al nodo di altri gruppi sociali, alle loro relazioni, alle relazioni di altri gruppi.

Il concetto di centro o nucleo sociale (individuo) ne viene rivoluzionato, in senso matematico e sociologico, divenendo quasi centro, quasi-punto, o in senso finale “centroide”.

Se, poi, si vuole intendere il processo della relazioni sociali come attività di interpretazione del linguaggio e del comportamento degli altri attori sociali, e se inoltre l’atto sociale è atto semantico e centro del processo di interpretazione, – allora, l’individuo o il gruppo, diventano un “centroide semantico” di questa attività di decodificazione, che suppone a un tempo la condivisione del codice e la sua comprensione empatica “come se l’altro fosse me stesso”, ma in qualche misura (vaga o fuzzy).

Occorre, perciò, sostenere che il concetto chiave dei “fuzzy graph” sociali sarà “l’empatia”, intesa come co-essenza o compartecipazione essenziale di ogni attore sociale all’identità e alle relazioni sociali di altri individui e gruppi.

La parola “empatia” deriva dal greco antico “εμπαθεία” (empatéia, a sua volta composta da en-, “dentro”, e pathos, “sofferenza o sentimento”) e designava il rapporto emozionale di partecipazione che legava l’autore-cantore al suo pubblico (p.e. Omero al suo uditorio arcaico). Un grafo sociale fuzzy suppone, pertanto, che gli individui partecipino all’espressione artistica del gruppo.

Il termine empatia è stato poi usato da Robert Vischer (1847-1933, che usò il termine Einfühlung), studioso di arti figurative e di problematiche estetiche, alla fine dell’Ottocento, per individuare nella riflessione estetica la capacità della fantasia umana di cogliere il valore simbolico della natura e delle arti che la riproducono. Vischer concepì questo termine come capacità di sentir dentro e di con-sentire, ossia di percepire la natura esterna, come interna, appartenente al nostro stesso corpo. Rappresenta quindi la capacità di proiettare i sentimenti da noi agli altri e alle cose, che percepiamo. In conclusione, un grafo sociale fuzzy presuppone che gli individui abbiano un pre-comprensione della natura altrui come se fosse propria, per quanto i gruppi e gli individui attenuino questi setimenti come garanzia della propria distinzione come uomini e come formazioni sociali.

Lo stesso termine verrà sviluppato da Theodor Lipps, per definire l’attitudine al sentirsi in armonia con l’altro, cogliendo in sé una somiglianza di sentimenti, emozioni e stati d’animo, o una parziale identità e sintonia con gli altri. I fuzzy graph, allora, sottolineano nella natura fuzzy e centroidale dei nodi la natura sfumata dei confini tra l’io e l’altro, tra il dato gruppo sociale e quello “opposto” o persino “avverso”.

E’ da notare con attenzione che il termine “empatia”, anche tradotto in inglese come “empathy”, designa in sociologia e nelle scienze umane un atteggiamento verso gli altri di comprensione dell’altro, escludendo simpatia, antipatia e ogni giudizio morale preconcetti. Come a dire che nei fuzzy graphs della società fuori di noi vi è sempre la possibilità logico-matematica che la simpatia-antipatia o il giudizio morale siano preceduti da un terreno comune di pre-comprensione semantica e interpretativa del linguaggio dell’altro.

Sono da considerare come primo aggregato di studi teorici sull’empatia (come dato di fatto etologico) gli studi pionieristici di Darwin sulle emozioni e sulla comunicazione mimica delle emozioni, o gli studi successivi sui neuroni specchio scoperti da Giacomo Rizzolatti (che sottolineano l’origine anche non intellettuale dell’empatia, facente parte in realtà del corredo genetico della specie). Sono state anche messe a punto delle scale per la misurazione dell’empatia nella relazione professionale della cura medica, come la Jefferson Scale of Physician Empathy. Mentre la nozione di empatia è stata anche oggetto di numerose riflessioni da parte di filosofi e intellettuali come Edith Stein, Antoine Chesì, Max Scheler, Sigmund Freud o Carl Rogers. Il tutto per asserire che i fuzzy graphs sociali hanno una controparte ed un fondamento teorico nella biologia, nella medicina, come anche nelle espressioni teoriche più alte della filosofia, in modo che sarebbe il caso di definire “trasversale”.

Tracce teoriche di una “plausibilità” dei precedenti concetti di centroide semantico, fuzzy graph ed empatia possono essere trovati nelle fonti più disparate. Si pensi, per concludere, alla nota “Lettera Semiseria di Grisostomo al Suo Figliolo” dello scrittore romantico Giovanni Berchet, che ci ricorda come non tutti possano scolpire o dipingere, ma le corde interne di ciascuno di noi possano essere toccate dall’espressione dell’arte e vibrare per una sorta di co-essenza e condivisione degli animi con l’animo del poeta, dello scultore o del letterato.



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Fuzzy Logic: quantifying truth


About the notion of quantifying truth, if useful to measure an intermediate truth “x/100%” (and something that can be true “2x/100%” and “2+1/100%”, and…”nx/100%”….).

The numerical truth-value in fuzzy logic (a many-valued logic) is the measure of a co-essence or of an undetermined mixture of a value (false, 0) with its opposite (true, 1). It is a complex score of a proposition.
This co-essence is named fuzziness, and it is measured as co-distance of a certain mixed-score, called FIT (the Fuzzy Information unit), from two opposite BIT (1 and 0). A FIT 0.3 is a truth value implying the co-essence of the score 0.3 of trueness with 0.7 of falsehood.
The fuzziness is a sort of numerical evaluation of BITS, namely of those couple (or n-ple) of basic numbers 1 and 0 of Boolean logic (where BITS imply the classical value “true” and “false” of ordinary classical logic).

Fuzziness is a vagueness or indetermination beetwen 1 and 0, which is measured.

Now, the fuzziness, as co-distance of a FIT from two opposite bits can be also displayed as the internal part of a “Boolean Hyper-cube”.
The Boolean hypercube is the three-dimensional version (improperly called “hypercube”, because it is expandable to a multidimensional one) of the normal Boolean square (which contains the table of Aristotelian truth-value, normally opposite each other, as the vertexes 01, 00, 11, 10). Imagine a square with 4 vertexes (01, 00, 11, 10), they are BITS and are all opposite.

Now imagine that a Boolean cube will have the triples 000, 001, 011, etc. as opposite vertexes (if you are familiar with the magic square of opposite and contrary predicates in Aristotle, you can have a picture of Boolean square).

You can now conjecture the Boolean Hypercube with vertexes 0000, 0001, 0011, 0111, ecc.

What does it mean to say that something is .5 true? This is a point not located on of the vertex of the hypercube, but at an internal point of the volume of the Hypercube, at a “certain distance” from more than one vertexes.
There is no statistical or predictive value of trueness, here, but the evaluation of trueness somehow “static” (there is no projection towards the future as in the case of probabilistic predictions.).

A truth-value of .3576 will be “statically”, but “vaguely” and “in a certain, undetermined measure”, lower than .9999.
Those values re-introduce through the expression “in a certain measure” semantics into formal logic. Just because FITS are, if you want, a Tarskian numerical evaluation of other numbers (the BITS).
Those measures are dimensions of meaning and context.

Finally, the same degree of fuzziness of a FIT can be measured (a sort of metalinguistic semantic of semantic), as the degree of vagueness of a set.
The points near to the vertexes or equal to them (.9999 or 1) are less fuzzy than those in the core of the Hypercube: for example .5666, which is fuzzy more than .9999.
The core of the hypercube (0.5) is completely fuzzy (vague, indetermined).

For an introduction to Boolean Hypercube see:



The metaphors are part of quotidian language and I don’t think that fuzzy logic can be a generalization of all MVL logics, maybe there is some paraconsistent language more general than a MVL logic (I suspect it would be something very similar to our quotidian language).

Anyway, the use of numerical values does not restrict the application of fuzzy logic to dimensions of semantics and context which can be straightforwardly quantified, such as temperature, distance, and height, – just because fuzzy logic was expressly introduced, since 1965, to re-connect words (and its metaphorical use) to numbers.
I attach here for you a precious source, the first article of Lofti Zadeh originating all the western math on this important philosophical tool, which all consequences in favor of induction, of solution of strange dichotomies (like i.e. mind/body) are not completely developed. See:

We surely know the common sense about “out of sight, out of mind”. It recalls us the first movement of science, outside the limits of our closest experience (the experience of what we have under our noses, literally). It is the same appeal of rhetoric to a local audience to spread the wings of our fantasy toward a wider world, which will be described, rather than from cosmological maps (as in science), from metaphors (an in literature and in the tribunals).
What is a metaphor? We take the experience of single things in front of our nose and give it a new meaning, “allusive” and conjectural of things more distant from our normal experience (far away in space, in time or distant from our sensibility of Westerners, perhaps of men if we refer to sensibility of animals or extra-terrestrials). More banally, these distant things are often, simply a map of dispersed tokens, so that every general term (a universal term or a concept) is both a metaphor and a theory.

The internal dialectic of a single metaphor between examples and universals (or distant things) is analogy. The analogy is paraconsistent, because it relates, in a way possible or dispositional, what is present and true to what is universally possible and likely. And its aim is to persuade us (inside the field of rhetoric), about reality of what is distant, or make us learn a theory, about a distant universe (inside the field of science), in both cases through that conjecture that is the metaphor.

The relationship between the actual current of the example and the verisimilar of the universal (plus all the intermediate rhetorical figures between example and metaphor) is a dispositional and fuzzy relationship. Analogy is often (not always) fuzzy. Not always, because we have i.e. the proportion (a:b=b:c) as another form of analogy or the Tomistic analogy of Creatures to God (the transcendent term is infinitely not-quasi similar).

Here an explanation of fuzzy nature of analogy and of metaphors, especially inside literature, law, rhetoric and science:
– The use of numerical values does not restrict the application of fuzzy logic to dimensions of semantics and context which can be straightforwardly quantified, such as temperature, distance, and height., – just because fuzzy logic was expressly introduced, since 1965, to re-connect words (and its metaphorical use) to numbers.
– A set of numbers can be evaluated by FITS, but every single FIT is a word (a general term, a universal, a concept, a theory, etc.). For example, a set of different body statures can be evaluated by an Arbitrary Membership Curve (AMC) called “tall”: on the abscissa of a Cartesian graph we have the set of statures, on the ordinates in the same Cartesian plane we have the fuzzy evaluation of membership from 0 to 1.

Now, for example who is 1.54 meters tall is, according to such AMC, .2 tall and, at the same time, .8 short (there is a fuzzy borderline between the two neighboring words & AMC “tall” and “short”).
– The adverb “very” and “a few” can modify the inclination and the base (with respect to the abscissas of the Cartesian plane) of these two fuzzy-neighboring AMC-words “tall” and “short”. The AMC very “tall” will have a stricter base on abscissas and a strong inclination (who is 1.80 meters tall, will be .5 “very tall” and .5 “short”, while he could be .8 tall and .2 short).

Every adjective, verb, new connected proposition to those AMC-words will vary the sense, the meaning and the “proximity” of the description of such statures, enabling us to depict a real man, present in front of our eyes. The complex linguistic statements like “he is humorous man, very tall, coming from San Francisco and allergic to strawberries” is a combination of many vague FITS-word-metaphors-AMC, and the focus and the intersection of such various words and the related AMC will help us, applying all the correct properties (AMC), to visualize such man in front of our mental eyes.
– The different fuzzy FITS, related to the various AMCs which in complex way, describe such man “here and now” (absolutely not “out of sight, out of mind”) can be summed and crossed (as a well ordered group or system of fuzzy sets). So that you calculate, for instance, if the expression “he is humorous man, very tall, coming from San Francisco and allergic to strawberries” is true to a specifiable degree.

Surely we are merely scratching the surface of semantics, but if from such man, who is an organism, you want to infer something about “a community is like an organism”, which is a metaphor starting from this man “here and now”, – you can do it.
– The metaphor will be the procedure of taking the linguistic descriptions of many men (the systems of many fuzzy sets) on a hypothetical abscissa and evaluating it with the AMC “community”, stating which men more or less represent a community, then adding many other adjective, verb and new connected propositions, then conjecturing the analogy of such community with an organism.

The conjectured analogy will be a logic relation of fuzzy possibility, which has surely a certain fuzzy AMCP (Arbitrary Membership Curve of Possibility): for example, such metaphor will be vaguely .2 “possibly” true and .8 possibly false.
– “Possibly” is an adverb which modify the range (inclination and base) of the resultant general (alethic) curve of the entire metaphor.What I have outlined here is called in the scientific literature “computing with words” or “soft computing”.
See this original article: